道教的超度及法事，是主持法会的法师运用灵符、神咒、手印等特殊的方式，借助焚香等方式与神灵对话，通过与神灵鬼魂等沟通，了解其需求让后尽可能与其达成共识以解决问题的方法。一般可达到有求必应的功效，由神灵世界为我们转运。一般來說，死於非命之人或生前有諸多怨氣、心志未舒的靈魂必須經過超度。
道教的超度及法事，是主持法会的法师运用灵符、神咒、手印等特殊的方式，借助焚香等方式与神灵对话，通过与神灵鬼魂等沟通，了解其需求让后尽可能与其达成共识以解决问题的方法。一般可达到有求必应的功效，由神灵世界为我们转运。一般來說，死於非命之人或生前有諸多怨氣、心志未舒的靈魂必須經過超度。 基本癥狀：運程阻滯、身體欠佳、怪病纏身、意外頻頻、兒女忤逆不孝，等等，皆屬此類。此類超度法事，視靈魂之需求而定，多則幾日，少則數小時可解 道教是在中国这块土地上在由中国传统文化孕育和发展起来的土生土长的宗教。所谓道教，是指在汉代黄老道家理论基础上广泛吸收古代神仙家的方术和民间巫术，鬼神信仰逐渐形成的中国本民族的传统宗教。它以道为最高信仰，奉老子为道祖。道教至少有以下几点不同之处，首先，道教上溯千古，兼容百家，其思想渊源与我国古代社会的宗教意识和民族文化紧密相联。道教对于中国历史和文化的影响是全面而深刻的。它起自民间，受宠于官方，势力遍及中华大地。所以，任何一个研究中国传统文化的人，都无法回避道教文化的影响。所以说，中国的根柢全在道教。道教是最重视实现生命的宗教，它以现实的生命为基础，主张乐生，重生，在现实生活中人们非常熟悉的人物，如老子，庄子，徐福，张道陵，葛洪，关羽，丘处机，张三丰„„这些来自人间世界的神灵，不仅使道教更加贴近民众，也让民众对道教更加感到可亲可近。 道教关爱生命，尤其是对活着的人或者是死去的人，都体现着一种关爱。譬如人，有四肢，五脏，六腑，七孔，受阴阳之气，吃五谷杂粮，有生老病死，男婚女嫁，生儿育女，代代相传。 人活一生，贫穷贵贱，皆由命运注定，人死有三魂七魄，三魂渺渺，七魄茫茫，进入阴司。对于所谓的“阴司”，道教认为阴司有十殿，人当命殁之后，进入一殿，一殿阎君秦广大王泰素妙广真君，专司初进入阴司之人发放。每个人在阳世一举一动都有阴司记录，叫做(举头三尺有神明)，所作一切，行为，善恶分明，恶者根据罪行轻重，配入各受各种刑，如：说话恶言中伤，说的人家投河，上吊的，此种恶人到阴司受割舌之罪，各种各样在阳间犯下的罪行，到阴司都要受到各种的刑罚，在阳间逃得了，到阴司一个都逃不了。 普通一些人到阴司一殿，经过查看没有过错，就带到一大山洞，山洞里面可自由活动，洞门口有二个大字《囹围》。如：人阴司的人，家里为亡者请道诵经，超度亡魂，把亡魂从囹围中救出，家人叫师父做灵房，道士做过功，科，给亡魂安灵住房安家，使亡魂象阳间一样的自由自在。 特善者，在阳间做好事，为人有益者，寿终之日到阴司，阴司根据善者的行善业绩大小，在阴司也可做官。据善书记载，南昌有熊某，生前做医师，为人特善，行医治病救人，救死扶伤，为穷人送医送药，行善一辈子，熊某83岁终，经玉皇大帝封他为福建省城隍。 人做好事，善事（一旦到阴司〉自己愿意的情况下都可做官，大小不一，根据品行，五年一换，可加可免。如不愿为官者，即可投胎人间，在投之前，一定要到孟婆亭饮下忘汤，忘记以前之事。 一般人寿终转人囹围大山洞，那就要请道士诵经，做法事，超度亡魂，功德圆满，接出囹围，走向自由极乐世界。 以上法事科目超度亡魂超升，可解一切罪孽，免受轮回之苦，随心所愿。二千年来道教代代传下，教育世人，修身养性，多做好事善事。道教斋醮科仪按传统祭祀，做道场来纳福，保安，超度亡灵，焚烧疏文传奏天庭，寄托自己的信念和诉愿。 一般须先预奏告盟天地四府，大奏上帝申牒真司，申奏四值玉文功窗，预奏文牒告盟天地东岳圣帝宫，东极妙严宫，北阴酆都宫，地府十王宫，及年月日时四值功窗。 房屋内外净坛解秽，做早晚功课，解洗，收邪。颁降太上拔亡生天勅赦。赦拔亡人生前罪孽。解除亡人生前过失误节，解除平日所积之罪惩，七枚铜钱一一投在水中，金钱落水解冤节，解去所犯流年月障，三灾四煞，五虚六耗，七伤八难，及九厄十缠等等冤节。摄召兰场沐浴更衣，勅赦亡人无罪，解去生前过节，诵经超度亡魂，破狱救出亡魂，洗清更衣回家受领。 解坛言功进表谢罪，这项科目要做到三天半以上就有这些事，为信士做功德，请很多神圣，诸佛，信士怕不到之处，所以金表谢罪，信士对神圣，诸佛的虔诚。迎鉴接驾诸真列圣，敕五方结界真文，信士请道士做功德，功德做多天，诸真请的越多。迎请三清道祖，迎接上界高真，接请下界阎君，啓请五方五老上帝，那五方；
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